요한복음 서론 및 개요

들어가는 말…

이제부터는 요한복음을 강해하려고 합니다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익”하고 “하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케” 하기 위한 것이지만 요한복음은 요한계시록처럼 한 차원 다른 성령의 계시와 지혜로 충만한 책입니다. 그렇기에 어떤 책이나 설교를 통해 접하는 가공된 말씀이 아닌 고운 밀가루처럼 순수한 성경의 말씀을 지속해서 통독하고 그 말씀 위에 성령께서 기름으로 눈을 밝혀주셨을 때 깨달을 수 있는 책이기도 합니다.

요한복음은 다른 공관복음서가(마태, 마가, 누가) 모두 기록되고 난 후 에베소에서 요한이 썼던 책으로 알려져 있습니다. 마가복음이 시간의 흐름에 따라 일어난 순서대로 적은 책이라면 요한복음은 주제별로 적은 책입니다. 요한복음은 하나님의 아들이신 예수 그리스도의 하나님 되심에 초점을 맞춘 책이며 요한계시록처럼 성령의 인치심이 뚜렷한 숫자 ‘7’의 책이기도 합니다.

공생애 예수님은 많은 기사와 표적을 행하셨지만, 공관복음서와는 달리 요한복음엔 특별히 선정된 7 표적((7 signs)만 나오는데, 다음과 같습니다. 1. 물을 포도주로(2:1-11), 2. 왕의 신하의 죽어가는 아들을 고치심(4:43-54), 3. 38년 된 병자를 고치심(5:1-9), 4. 5000명을 먹이심(6:1-5), 5. 물 위를 걸으심(6:16-25), 6. 장님으로 태어난 자를 고치심(9:1-41), 7. 죽은 나사로를 살리심(11:1-44).

또한 7명의 사람이 예수님이 하나님의 아들이시요 주님이심을 고백합니다. 1. 침례 요한(1:34), 2. 나다나엘(1:49), 3. 베드로(6:69), 4. 예수님(9:35; 10:36; 11:4), 5. 마르다(11:27), 6. 도마(20:28), 7. 사도 요한(20:31).

그리고 예수님이 ‘나는…이다’라고 선포하시는 ‘I Am statement’가 7번 나옵니다. 마치 구약에서 여호와 하나님께서 ‘I Am that I Am’이라고 모세에게 선포하듯이 예수님이 자신이 하나님이심을 드러내신 부분입니다. 1. 나는 생명의 빵이다(6:35, 48, 51), 2. 나는 세상의 빛이다(8:12; 9:5), 3. 나는 양의 문이다(10:7, 9), 4. 나는 선한 목자다(10:11, 14), 5. 나는 부활이요 생명이다(11:25), 6. 나는 길이요 진리요 생명이다(14:6), 7. 나는 참포나무다(15:1).

약 10년 전 쯤 이 사실을 처음 알게 됐을 때 이 3가지 세트들이 그냥 기록된 게 아니라 서로 연결된다는 점을 성령께서 조명해 주셨었습니다. 그리고 실제로 하나씩 매칭하고 연결하며 큰 은혜를 받았던 경험이 있습니다. 이 발견에 대한 자세한 내용은 ‘요한복음의 ‘7 I Am’, ‘7 기적’, ‘7 증인‘에 적었으니 관심 있는 분들은 참고하시기 바랍니다.

이처럼 요한복음은 금 촛대(금등잔대)의 7줄기처럼 7개의 표적으로 뻗어나가는 상징적이고 계시적인 책이며, 솔로몬 성전의 두 기둥(보아스와 야긴)처럼 ‘그리스도의 고난의 시간과 영광의 시간(hour)’이란 두 기둥에 세워진 책이기도 합니다(2:4, 4:21, 23, 5:25, 28, 7:30, 8:20, 12:23, 27, 13:1, 16:21, 32, 17:1).

마태가 왕의 관점, 마가가 종의 관점, 누가가 사람의 아들이란 관점으로 쓰인 반면, 요한은 하나님의 아들 즉, 하나님의 관점으로 쓰인 책입니다. 따라서 공관복음서(마태, 마가, 누가)엔 나오지 않았던 인물들과 예수님의 대화가 요한복음의 주제에 맞춰 나오기도 합니다(나다나엘(1:45-51), 니고데모(2:23-3:21), 사마리아 여인(4:1-42, 음행한 여인(7:53-8:11).

또한 공관복음서에 나오는 많은 내용이 빠져 있는데 먼저 요한복음엔 족보가 나오지 않습니다. 시작과 끝이며(계1:8, 21:6, 22:13) 영원하신(창 21:33; 신 33:37; 사 9:6; 40:28) 하나님에게 족보가 있을 리 없습니다. 그리고 예수님이 태어나셨던 상황에 대한 묘사도 없고 어린 시절에 대한 기록도 없습니다. 죄와 용서에 대한 회개의 외침도 없으며 침례 요한에게 침례를 받으신 자세한 기록도 나오지 않습니다. 사단에게 40일간 시험받으신 부분도 없고 귀신들을 쫓아내는 기록도 나오지 않습니다. 또한 12제자들을 택하시거나 70명을 내보내시는 기록이나 변화산의 변용에 대한 기록조차도 없습니다.

그리고 예수님께서 기도하셨다는 표현이 자주 나오는 공관복음서와는 달리 요한복음에는 ‘기도’라는 단어가 예수님과 연관되어 단 한 번도 나오지 않습니다. 한국어 성경에서 ‘기도’를 검색해서 직접 확인해 보시기 바랍니다. 마태 마가 누가엔 예수님과 관련해서 수십번씩 등장하는 기도가 요한복음엔 단 한 번도 나오지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 원어로도 ‘기도하다’를 의미하는 ‘proseuchomai(프로슈코마히)’라는 단어가 요한복음에서는 단 한 번도 등장하지 않으며, 대신 ‘구하다, 묻다, 말하다’란 뜻의 ‘erōtō(에로토)’가 몇 번 나올 뿐입니다.

예를 들어 예수님이 제자들을 위해 기도하신 것처럼 생각되는 17장도, 1절에 보면 “예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서”라고 말씀하시는 장면으로 시작됩니다. 그리고 9절에 ‘내가 그들을 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 그들은 아버지의 것이로소이다”의 ‘비옵나니’로 번역된 단어는 앞에서도 말한 ‘erōtō(에로토)’, 즉 ‘구하다, 묻다’입니다. 그러니까 요한복음에서 예수님은 아버지와 얼굴과 얼굴을 맞대고 대화를 하지 다른 공관복음서처럼 기도하시지 않는 것입니다.

이런 차이점은 4 복음서에 모두 나오는 오병이어의 기적을 행하신 후에도 극명히 나타납니다. 오병이어의 기적을 행하신 후에 마태는 “무리를 보내신 후에 기도하러 따로 산에 올라가시니라 저물매 거기 혼자 계시더니(마 14:23)”라고 기록하고 마가는 “무리를 작별하신 후에 기도하러 산으로 가시니라(막 6:46)”라고 기록합니다. 누가도 “예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되 무리가 나를 누구라고 하느냐(눅 9:18)고 기록하는데, 요한은 “그러므로 예수께서 그들이 와서 자기를 억지로 붙들어 임금으로 삼으려는 줄 아시고 다시 혼자 산으로 떠나 가시니라(요 6:15)”라고만 기록하고 마는 것을 볼 수 있습니다.

또한 요한복음엔 예수님의 승천에 대한 기록이 나오지 않는다는 사실도 상당히 놀라운 부분 중 하나입니다. 그러나 생각해 보면 무소 부재하신 하나님이시기에 굳이 승천에 대한 기록을 남길 필요가 없다는 점을 깨닫게 됩니다. 그리고 공관복음서가 “하나님의 나라(왕국)”에 초점을 맞추고 있는 반면에(마태 55번 등장, 마가 20번 등장, 누가 46번 등장, 요한 5번 등장), 요한복음은 “영생”에 초점을 맞추고 있는 것도 볼 수 있습니다(마태 7번 등장, 마가 4번 등장, 누가 5번 등장, 요한 36번 등장).

따라서 “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라(요 5:39)”고 말씀하신 요한복음 강해를 통해 하나님이신 예수 그리스도를 더욱 알아가고 선물로 주신 영생의 기쁨을 충만히 누리기를 소원하며 강해로 들어갑니다.